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翻译：
问：“太极不是未有天地之先有个浑成之物，是天地万物之理总名否”说：“没有天地之先 ，毕竟也只是理。有这样的道理 ，就有这天地；如果没有这样的道理，便也没有天地 ，没有人没有东西 ，都不该记载了！有道理，就有气流行 ，培育万物 。 ”说：“培育是管理培育了吗 ”说：“有这样的道理 ，就有了造气流行培育 。真理不是身体。”
他说：“所谓的身，这是强名称吗 ”说：“这是 。 ”说：“管理无极，气有极限吗？”说：“论其极 ，将那地方做极？ ”有这个道理以后生这气 ，从“一阴一阳之谓道 ”推来 。这种性有仁义。”天下没有无道理的气，也没有无气之理 。
问理与气 。说：“有这样的道理就有这气 ，但理是本 ，而现在我们从理上说气。 ”问：“先有道理，还是先有气？ ”说：“理不曾脱离气。但理形而上的 ，气形而下的 。从形而上下话 ，难道没有先后！管理无形，气便粗 ，有渣滓 。”
原文：
问：“昨谓未有天地之先 ，毕竟是先有理，如何？”曰：“未有天地之先 ，毕竟也只是理。有此理 ，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物 ，都无该载了！有理 ，便有气流行，发育万物 。 ”曰：“发育是理发育之否？ ”
曰：
“有此理 ，便有此气流行发育 。理无形体。”曰：“所谓体者 ，是强名否？ ”曰： “是 。 ”曰：“理无极，气有极否？”曰：“论其极 ，将那处做极？ ”有是理后生是气 ，自“一阴一阳之谓道 ”推来 。此性自有仁义。”
天下未有无理之气，亦未有无气之理 。问理与气 。曰：“有是理便有是气 ，但理是本 ，而今且从理上说气。 ”问：“先有理，抑先有气？ ”曰：“理未尝离乎气 。然理形而上者 ，气形而下者 。自形而上下言 ，岂无先后！理无形，气便粗，有渣滓。”
此文出自宋朝·朱熹《朱子语类·理气段》
扩展资料写作背景：
《朱子语类》是朱熹与其弟子问答的语录汇编 。中国宋代景定四年（1263年）黎靖德以类编排 ，于咸淳六年（1270年）刊为《朱子语类大全》140卷 ，即今通行本《朱子语类》 。
此书编排次第，首论理气、性理 、鬼神等世界本原问题 ，以太极 、理为天地之始；次释心性情意、仁义礼智等伦理道德及人物性命之原；再论知行 、力行 、读书、为学之方等认识方法 。又分论《四书》 、《五经》 ，以明此理，以孔孟周程张朱为传此理者 ，排释老 、明道统。
大抵观书先须熟读 ，使其言皆若出于吾之口 。继以精思，使其意皆若出于吾之心 ，然后可以有得尔 。至于文义有疑 ，众说纷错，则亦虚心静虑 ，勿遽〔遽(jù)〕仓促。取舍于其间 。
先使一说自为一说 ，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者 ，不待观于他说而先自屈矣 。复以众说互相诘难〔诘(jié)难〕追问、责难。而求其理之所安 ，以考其是非，则似是而非者 ，亦将夺于公论〔夺于公论〕被公认的见解所更改 。
夺 ，更改 、修正 。而无以立矣。大率〔大率〕大多 。徐行却立〔却立〕后退站立 。形容小心谨慎。 处静观动，如攻坚木 ，先其易者而后其节目〔节目〕木头节子。 如解乱绳 ，有所不通则姑置而徐理之 。此观书之法也 。
作者简介：
朱熹（1130年9月15日—1200年4月23日），字元晦 ，又字仲晦 ，号晦庵，晚称晦翁 ，谥文 ，世称朱文公。祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县） 。宋朝著名的理学家 、思想家、哲学家、教育家 、诗人，闽学派的代表人物 ，儒学集大成者 ，世尊称为朱子 。
朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中 ，受儒教祭祀。朱熹是“二程 ”（程颢 、程颐）的三传弟子李侗的学生 ，与二程合称“程朱学派 ” 。朱熹的理学思想对元、明 、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学 ，是中国教育史上继孔子后的又一人 。
朱熹归自同安 ，不求仕进，主要进行教育和著述活动。绍兴三十二年（1162年） ，宋孝宗即位 ，诏求臣民意见 。朱熹应诏上封事，力陈反和主战 、反佛崇儒的主张 ，详陈讲学明理、定计恢复 、任贤修政的意见 。
隆兴元年（1163年）十月 ，朱熹应诏入对垂拱殿，向宋孝宗面奏三札：一札论正心诚意 、格物致知之学，反对老、佛异端之学 ，二札论外攘夷狄之复仇大义 ，反对和议，三札论内修政事之道 ，反对宠信佞臣。
但当时汤思退为相 ，主张和议 。朱熹的抗金主张没有被采纳 。十一月，朝廷任朱熹为国子监武学博士。朱熹辞职不就 ，请祠归崇安。
仁义礼智信的拼音是什么？
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仁义礼智信:孔子曾将“智仁勇”称为“三达德” ，又将“仁义礼 ”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也 ，亲亲为大；义者宜也 ，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等 ，礼所生焉 。 ” 仁以爱人为核心 ，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。
忠孝廉耻勇:过去，人们往往以“缺德”来作为对人最贬恶的评价 。伴随着社会 、意识和观念的日异更新 ，富裕的日益亲近和贫穷的渐行渐远 ，评价体系也早已作了根本意义上的改弦更张，并达到了空前的一致和统一 。所以 ，该题目之近的话题也懒得提起了 ，只有那些不开化者有时还念念不忘。这不，之前既然有了德之系——温良恭俭让和和德之续——仁义礼智信 ，在此基础上就再来个三：德之扬——忠孝廉耻勇 ，就此了结此德篇 。
“仁义礼智信,忠孝廉耻勇 ” 英语怎么翻译？
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仁义礼智信:孔子曾将“智仁勇 ”称为“三达德”，又将“仁义礼 ”组成一个系统 ，曰：“仁者人（爱人）也 ，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀 ，尊贤之等 ，礼所生焉。 ” 仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定 。
忠孝廉耻勇:过去 ，人们往往以“缺德”来作为对人最贬恶的评价 。伴随着社会 、意识和观念的日异更新 ，富裕的日益亲近和贫穷的渐行渐远，评价体系也早已作了根本意义上的改弦更张 ，并达到了空前的一致和统一。所以 ，该题目之近的话题也懒得提起了，只有那些不开化者有时还念念不忘 。这不 ，之前既然有了德之系——温良恭俭让和和德之续——仁义礼智信 ，在此基础上就再来个三：德之扬——忠孝廉耻勇，就此了结此德篇 。
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仁义礼智信:孔子曾将“智仁勇 ”称为“三达德 ” ，又将“仁义礼”组成一个系统 ，曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也 ，尊贤为大；亲亲之杀 ，尊贤之等，礼所生焉。 ” 仁以爱人为核心，义以尊贤为核心 ，礼就是对仁和义的具体规定 。
忠孝廉耻勇:过去 ，人们往往以“缺德 ”来作为对人最贬恶的评价 。伴随着社会、意识和观念的日异更新，富裕的日益亲近和贫穷的渐行渐远 ，评价体系也早已作了根本意义上的改弦更张 ，并达到了空前的一致和统一。所以，该题目之近的话题也懒得提起了 ，只有那些不开化者有时还念念不忘 。这不 ，之前既然有了德之系——温良恭俭让和和德之续——仁义礼智信，在此基础上就再来个三：德之扬——忠孝廉耻勇 ，就此了结此德篇 。
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